到最后搞得什么事情都一团糟
决策是领导者的行为, 但并不是说领导者的所有行为都是决策。带有全局性、长远性, 风险性和时效性很强的事项, 才是领导者决策的范畴。比如一个企业领导的决策, 他主要涉及的是对企业的经营战略、营销战略, 策略、产品和技术的开发, 干部与职工队伍的建设以及对国外市场的开发等重大事项所做的决定等等。至于对例行公事或临时事务的处理只能叫" 处置" , 而不能叫决策。如一个部门、一个单位绿化环境, 在什么地方种树, 什么地方植草, 什么地方栽花……这样日常事务的处理, 都属于工作" 处置" 的范畴。即便是可能涉及一个单位利益的、偶然出现的具体事项的处置, 也不属于" 领导决策" 。
可是有的领导者却对此不加区别, 他将所有的事都认为是决策, 事必躬亲, 什么都管, 什么都抓, 以至于付出了太多的精力与智慧, 到最后搞得什么事情都一团糟, 这样的领导只能是不称职、不合格的领导。
好的领导根本就不做太多的参与, 他只对重大事项做出决策。也就是要把最大的精力放在决策工作上, 放在思考、研究战略目标和战略方案的决策上。衡量一个领导者综合素质的标准, 不是看他做了多少事, 特别是那些无关大局的、越权处理的事, 而是看他是否能驾驭全局, 能够拿出扭转经济发展缓慢或大起大落格局的措施, 做出促进本地区、本单位繁荣和健康发展的战略决策, 使他所服务的地区或单位兴旺发达。一个领导者在任期间, 做了多少事不是功绩如何的标准, 而在于他做了多少有影响、有价值的决策。
五行说是堪舆学之理论经旨
五行说对堪舆学的影响主要表现在两个方面：
一从理论方面而论, 五行说是堪舆学之理论经旨, 如《管氏地理指蒙》曰：" 布于天为五星, 分于地为五方, 行于四时为五德, 而布律吕为五音, 发于文章为五色, 总其精气为五行。人灵于万物, 禀秀气而生。《易》曰天数五、地数五, 天地之数五十有五, 故万物皆感五气而成。" 又云：" 一气积而天仪分, 一生三而五行具。吉凶悔吝有机而可测, 盛衰消长有度而不渝。" 《青囊海角经》曰：" 天地一气, 阴阳所根, 赋万物以动植, 禀五行而化成。" 《葬经翼》则云：" 气之积而成体也, 厥状有五; 火言其锐也, 水言其波也, 木言其直也, 金言其圆也, 土言其方也。五体咸备, 气之至盛者也。" 堪舆学认为, 五行是阴阳之纲领, 造化之权衡, 故堪舆从理论至实践都必须以五行为指导。
二从实践方面而言, 五行说使堪舆学具有可操作性, 故五行说能被堪舆学广泛普遍地接受与运用。如堪舆相地奥妙, 尽在五行之中。尤其是山岳形势有直有曲, 有方有圆, 有阔有狭, 各具五行。如山体的基本形态分为五行, 称" 五星" ：圆山为金, 直山为木, 曲山为水, 尖山为火, 方山为土; 堪舆方位都用干支标记, 而干支均具有五行的属性; 五行相生相克之原理, 是堪舆决断吉凶的重要标准等等。故概其要, 堪舆学认为地理事物千变万化, 均可以五行观念去推究归总。综而言之, 中国传统哲学中的五行说是构筑堪舆理论体系的基石。
推荐博文：