亦不生人下之人”
站在批判传统文化, 赞扬西方文化立场上的代表人物有福泽谕吉、西周、津田真道、加藤弘之、中村正直和森有礼等。
他们赞扬西方的" 实学" , 反对儒家的" 虚学" 。如福泽谕吉在《劝学篇》中就明确提出：" 我们应该把远离实际的学问视为次要, 而专心致力于接近人生日用的实际学问。" 他还评击日本的儒学者" 数十年满足于阴阳五行之说, 不曾思念进步。……纵读今老儒万卷之书, 其拙劣仅可与做饭之家族妇女相比" 。津田真道也在《明六杂志》上发表批判文章, 他认为：" 所有学问, 大别之有两种, 高谈空洞理论的虚无寂灭、五行性理、良知良能等说的是( 虚学) , 根据实象, 专理实理, 如近代西洋的物理、化学、医学、经济、哲学等是( 实学) , 此种实学如能普遍流传国内, 明达各种道理, 就可以说是真正的文明。不仅启蒙思想家们大力批判" 虚学" , 明治政府也对" 虚学" 进行了批判。如政府在1 8 7 2 年8 月发表的《公布学制之布告》中, 就批判儒学者" 鹜于词章记诵之末节, 陷于空理虚谈之歧途, 其论虽似高明, 但能身体力行者甚少" 。
他们在批判" 虚学" 的同时, 对封建的伦理道德和身份等级制度也提出了严厉的批判。如福泽谕吉就在《劝学篇》中大声疾呼" 天不生人上之人, 亦不生人下之人" 。在批判封建的忠孝道德观时, 他说：" 归根到底是让他人之魂占据我身。" 所谓" 忠臣义士" , 不过是" 他人之魂止宿而旅舍" 。" 自古以来, 日本与中国劝奖孝行的故事. . . 实在是愚蠢而又可笑" 。福泽谕吉还针对封建统治阶级通过严格的等级制度对人民进行的人身管制, 大力宣传个人独立的重要性。他赞扬西方文明国家的人民具有独立、自由的活泼精神, 强调" 人民的独立精神" 才是" 文明的精神" 。
对于大海来说一滴水是微乎其微的
对于大海来说, 一滴水是微乎其微的, 是不足以珍惜的; 但是对于这滴水而言, 他本身就是全部, 他本身就是整个世界。君王认为自己所拥有的臣民就是大海, 而单个臣子就是一滴水。他认为即使把这滴水舍去, 他的大海也不会受到影响。所以他才会肆无忌惮地去杀那些他稍微有一点怀疑的臣子, 哪怕是忠臣。如果杀错了, 他也并不觉得可惜; 如果杀对了, 他自然也是庆幸自己果断行动制止了一场动乱。
但是对于臣子来说, 他的生存权利就完全掌握在君王的手中, 掌握在君王的喜好中, 这是不公平的。而且历朝历代总对那些竭忠尽智, 继之以死的前代忠臣大加褒扬, 以此向天下臣民表明自己是个明主, 是个能够识别忠臣的人, 让他的臣子对他忠心耿耿。其结果呢, 那些有忠义之心的人果然相信了君王, 最后还是落得个悲剧结局。崇祯皇帝就是这样一个君王, 他铲除了魏忠贤势力, 他向天下标榜自己是个好君王, 但是他还是杀了袁崇焕, 而且使用的是最残酷的刑法。
鲶鱼型人才要明白：在管理者的眼中, 自己只是一滴水, 一滴可有可无、可生可死的水。明白了自己的这个地位, 鲶鱼型人才才能够自我重视起来, 才能够明白自己最根本的是生存的权利, 才能够不受到一些愚忠思想的蛊惑, 才能通过这滴水来影响整个大海。
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