游离状态的猫

这样的领导只能是不称职

决策是领导者的行为, 但并不是说领导者的所有行为都是决策。带有全局性、长远性, 风险性和时效性很强的事项, 才是领导者决策的范畴。比如一个企业领导的决策, 他主要涉及的是对企业的经营战略、营销战略, 策略、产品和技术的开发, 干部与职工队伍的建设以及对国外市场的开发等重大事项所做的决定等等。至于对例行公事或临时事务的处理只能叫" 处置" , 而不能叫决策。如一个部门、一个单位绿化环境, 在什么地方种树, 什么地方植草, 什么地方栽花……这样日常事务的处理, 都属于工作" 处置" 的范畴。即便是可能涉及一个单位利益的、偶然出现的具体事项的处置, 也不属于" 领导决策" 。

可是有的领导者却对此不加区别, 他将所有的事都认为是决策, 事必躬亲, 什么都管, 什么都抓, 以至于付出了太多的精力与智慧, 到最后搞得什么事情都一团糟, 这样的领导只能是不称职、不合格的领导。

好的领导根本就不做太多的参与, 他只对重大事项做出决策。也就是要把最大的精力放在决策工作上, 放在思考、研究战略目标和战略方案的决策上。衡量一个领导者综合素质的标准, 不是看他做了多少事, 特别是那些无关大局的、越权处理的事, 而是看他是否能驾驭全局, 能够拿出扭转经济发展缓慢或大起大落格局的措施, 做出促进本地区、本单位繁荣和健康发展的战略决策, 使他所服务的地区或单位兴旺发达。一个领导者在任期间, 做了多少事不是功绩如何的标准, 而在于他做了多少有影响、有价值的决策。

尊卑有序的等级名分制度和道德行为规范

堪舆学认为作为宗族精神文化象征的宗祠, 其选址与布局应作村落聚居地之轴心去规划, 如《阳宅会心集》曰：" 君子营建宫室, 宗庙为先, 诚以祖宗发源之地, 支派皆源于兹。" 故这些有关山脉形势与建筑营造比附宗法观念的种种阐述诠释, 无不渗透着尊祖敬宗、孝悌忠义、" 慎终追远" 的宗法思想。因此, 从某种角度而论, 堪舆学也是中国古代宗法社会与文化的产物, 具有祖宗崇拜与宗族向心力、凝聚力的作用。同时, 其也反映了植根于相对稳定的农业社会土壤之中的民族性格和社会心理。

中国素有" 礼仪之邦" 之称, 故中国文化又称礼治文化、礼乐文化。因此, 研究中国古代的社会制度与文化, 必须溯源于礼。公元前4 0 0 0 至2 0 0 0 年的良渚文化、大汶口文化、龙山文化等遗址已出现玉质礼器琮、壁、钺等。最初的" 礼" , 原是人们供奉鬼神的原始习俗。后为巩固统治秩序, 礼逐渐由祭祀仪式发展成调整人们社会关系的行为准则。在一些维护周朝社会制度的儒家典籍中, 都特别强调礼的作用, 如云：" 为政先礼, 礼, 经国家, 定社稷, 序民人, 利后嗣者也。" 礼者政之本焉! " 荀子曾有" 礼之三本" 说, " 礼也者, 理也, 君子无理不动。

其道：" 礼有三本：天地者, 生之本也; 先祖者, 类之本也; 君师者, 治之本也。无天地, 恶生? 无先祖, 恶出? 无君师, 恶治? 三者偏亡, 焉无安人。故礼, 上事天, 下事地, 尊先祖而隆君师, 是礼之三本也。故周礼的内容极为广泛, 它包括国家的一切典章制度以及社会生活中的婚丧礼仪, 燕享、朝聘之类与宗教、祭祀、教育、伦理、习俗等等, 其核心是：" 尊尊" 、" 亲亲" , 尊卑有序的等级名分制度和道德行为规范。

这样的领导只能是不称职

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