在许多民族语言中
诗云：" 普天之下, 莫非王土; 率土之滨, 莫非王臣" 。这深刻地道出中国古代社会乃是封建宗法制社会, 它实行的是皇族" 家天下" 的统治。在这社会中, 宗族至上, 从" 家" 到" 国" , 都建立在宗族亲属制度基础上。汉语中之所以有如此丰富的亲属称谓词, 这正是中国古代宗族至上社会结构和文化的历史产物。
国外许多学者早就注意到汉语的亲属称谓十分复杂多样, 摩尔根是国外最早研究汉语亲属称谓的著名学者。他在《人类家族的亲属制度》( 1 8 7 1 年) 一书中, 曾列举了汉语中1 9 6 个亲属称谓词。美国著名人类学家克鲁伯( A . L . K r o e b e r ) 也研究过汉语的亲属称谓。这些学者在研究中都注意到汉语亲属称谓的纷繁复杂与汉族社会的亲属制度、婚姻制度以及民族文化的的深刻联系。
首先, 汉语亲属称谓词的纷繁复杂性, 反映了古代中国亲属制度的内在的多分性结构, 它是古代亲属制度文化的符号。
任何民族都有亲属制度, 同时也都有与这种亲属制度相应的文化符号- - 亲属称谓。然而, 各民族的语言的亲属称谓都随着它们的亲属制度的不同而不同。美国人类学家R . H . L o w i e 曾经把各种不同民族的亲属的称谓及其制度分为四种类型：
( 1 ) 世辈型( G e n e r a t i o n t y p e ) 即把旁系的亲属称谓全部纳入直系亲属称谓之中。例如, 夏威夷制, 凡与" 父" 同辈的男性皆称为" 父" 。凡与" 母" 同辈的女性皆称为" 母" 。不分直系与旁系。
( 2 ) 二分合并型( b i f u r c a t e m e r g i n g t y p e ) 即把旁系的亲属称谓一分为二：与父母同辈同性的一半纳入直系的称谓之中; 与父母同辈不同性的另一半纳入旁系的称谓之中。如, 美国印弟安人的易洛魁制( I r o q u o i s ) 父亲的兄弟与父亲同辈同性, 故皆称为" 父" ; 母亲的姐妹与母亲同辈同性, 故皆称为" 母" 。然而, 父亲的姐妹, 或母亲的兄弟都是同辈不同性, 则用另一种旁系的称谓。
( 3 ) 二分旁系型( b i f u r c a t e C o l l a t e r a l t y p e ) 即把旁系的亲属称谓也划分为二, 但都与直系亲属称谓有所不同。例如, 中国的旁系男性和旁系女性的称谓均不相同。
( 4 ) 直系型( l i e a l t y p e ) 直系与旁系的亲属称谓互不相同, 但旁系称谓较简单, 不如直系复杂。例如, 英美国家, 父母之兄弟均称" u n c l e " , 父母之姐妹均称为" a u n t " , 不再以年龄长幼进行细别。
德国的P . K i r c h h o f f 也提出A 、B 、C 、D 4 种类型分类法, 但这基本上与上述四种类型差不多。美国C ．恩伯和M ．恩伯在他们合著的《文化的变异》一书中, 曾提出六种亲属称谓制, 略有些不同于上述四种类型。⑤
中国人的亲属称谓制度, 似不可以简单地归入这四种类型中的任何一种。这是因为中国的亲属称谓远较这四种类型要复杂得多, 它具有细密的多分性, 而不是只有二分性。这种多分性至少包含下列八条原则：
直系与旁系的区别
血亲与姻亲的区别
各系世辈的不同区别
同世辈中年龄不同的区别
两性不同的区别
亲属存、亡之别
亲属已婚、未婚之别
近亲与远亲的不同区别
从这些区别原则出发, 汉语的亲属称谓自然是名目繁多、复杂多样。在世界各种民族语言中, 汉语的亲属称谓可说是最丰富的一种。如以" 兄弟" 为例, 以上述八条原则进行区分, 汉语中则有各种亲属兄弟的称谓- - 亲兄弟堂兄弟表兄弟姻兄弟堂姨兄弟( 母之叔伯姐妹之子)
堂舅表兄弟( 母之叔伯兄弟之子)
从表兄
弟( 中表兄弟之子互称)
从祖兄弟( 同曾祖, 不同祖父)
族兄弟( 同族中同辈兄弟)
行合兄弟( 异父同母兄弟)
私兄弟( 妾生之子)
这些兄弟称谓的区分, 有的已超出我们上面所说的八条原则, 有的随生父母的亲缘远近而变化。然而, 在许多民族语言中, " 兄弟" 的亲属称谓都比较简单。这反映古代中国人亲属群体的范围是很大的。
在古代自给自足的农业经济社会背景下, 大多数农村都是同宗同族人聚居的地方, 宗族或家族组织有经济, 教育, 政治, 甚至武力自卫的职能。家族中设族长, 负责主祭祖先, 并可依照族规、家法管理家族成员, 具有国家赋予的一定的法律权力, 它俨然像个小王国。史载, 元代郑义嗣家" 其家十世同居, 凡二百四十年" 。" 家庭中凛如公府, 子弟稍有过颁白者, 犹鞭之。每逢岁时, 大和( 郑义嗣从弟, 郑义嗣死后主家政) 坐堂上, 群从子皆盛衣冠, 雁行立左序下, 以次进, 拜跪奉觞。上寿毕, 皆肃容拱手, 自右趋出, 足武相衔, 无敢参差者。" ( 《元史·孝友传》) 这种家族组织真像一个封建小朝廷。然而, 在古代社会中, 处处是这种宗族或家族组织, 族长如同村长, 族内的亲属关系充满社会的不平等等级, 长辈制约下辈, 下辈服从长辈, 不同亲系在财产分配、继承方面存在种种不平等。这充分反映了中国古代宗法社会的制度文化精神。
汉语的亲属称谓隐含地体现宗族内部的等级不平等关系。亲属之间的辈称, 若以直系亲属而言, 从高祖至玄孙, 可分为九辈, 这意味着家族内部存在九个不同的等级。其有高祖辈、曾祖辈、祖父辈、父母辈……。直系与旁系, 亲疏不同, 旁系可分为堂叔伯、族叔伯等等。他们在家族中的财产继承权利方面也是不平等的。显然, 不同的亲属称谓, 意味着在宗族中的地位和财产占有关系的不同。
要想成为伟大的人必先制定伟大的目标
一个人之所以伟大, 首先是因为他有伟大的目标。
所谓伟大的目标, 无非就是要做大事, 考虑更多的人, 更多的事, 在更大的范围内解决更多的问题, 在更大的空间时间里产生更大的影响。
每个人都或多或少地为自己制定了目标, 但只有少数人名垂青史, 更多的人却默默无闻。究其原因, 目标远大与否至关重要。大目标使人的生活就是干事业, 小目标使人的生活仅是过日子。正所谓伟人心中有志向, 凡人心中有愿望。周恩来一句" 为中华之倔起而读书" 振奋了整整三代人。
所以说, 要想成为伟大的人, 必先制定伟大的目标。亚里士多德曾经尖刻地将人区分为两种, " 吃饭是为了活着" 和" 活着是为了吃饭" , 你希望成为哪一种人呢?
有一位哲学家到一个建筑工地分别问三个正在砌砖的工人：" 你在干什么? "
第一个工人头也不抬地说：
" 我在砌砖。"
第二个工人抬了抬头说：
" 我在砌一堵墙。"
第三个工人热情洋溢、满怀憧憬地说：
" 我在建一座教堂! "
听完回答, 哲学家马上就判断了这三人的未来：第一个心中眼中只有砖, 可以肯定, 他一辈子能把砖砌好, 就很不错了; 第二个眼中有墙, 心中有墙, 好好干或许当一位工长、技术员; 惟有第二位, 必有大出息, 因为他有" 远见" , 他的心中有一座殿堂。
你希望自己成为什么样子, 你就会成为什么样子。
高尔基说：" 目标愈高远, 人的成就愈大。"
毛泽东青少年时代, 便具有以天下为己任的远大抱负, 有着超越无数历史风流人物的伟大理想。
" 天下者, 我们的天下; 国家者, 我们的国家; 社会者, 我们的社会。我们不说, 谁说? 我们不干, 谁干? "
" 我们青年人的责任真是重大, 我们应该做的事情真多, 要走的路真长。……我就决心要为全中国痛苦的人、全世界痛苦的人贡献自己的力量。"
在毛泽东看来, 最成功者, 应当是君师合一, 德业俱全的人。中国的历史证明, 帝王者, 无论有多大本领, 也只能建功立业于当代, 死后难免江山易主; 圣贤者, 虽可以依靠精神主宰千秋万代, 死后成为" 万世师表" , 但又极少成就功业。为此, 既要建功立业于当代, 又要传精神于万代千秋。
" 建功立业要与万世师表结合起来! "
正是由于毛泽东具有如此宏伟的目标, 才会建立如此伟大的基业, 只有致力于为人民服务, 并最终得到广大人民社会的认可和崇敬的人, 才能算做真正伟大的人。
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