语用谬误又逻辑地包含了语义谬误
根据谬误是源于表达式的语形、语义还是语用方面, 可以将谬误分成语形谬误、语义谬误与语用谬误。
谬误作为认识论与逻辑学的研究范围, 它的产生与作为认识工具与表述工具的语言是不可分的。在认识的过程中, 人们需要运用语言去进行分析与论证, 在形成认识结果时, 人们要用语言表达与记录认识成果, 所以, 无论是作为认识方法的谬误还是认识结果的谬误, 都与语言表达式的使用相关。
如果某一谬误的产生是源于语言表达式的语形方面, 则谓之语形谬误, 比如由于语言表达式不规范、不合语法或生造语词、语句而形成的谬误; 如果某一谬误的产生是源于语言表达式的意义, 则此种谬误可谓之语义谬误, 比如由于语词或语句歧义、含混、模糊、误用等引起的谬误均属于此类; 如果谬误是源于语言表达式的语用方面, 需要联系语言当时的具体使用环境才能发现, 则此种谬误谓之语用谬误, 比如, 同一句话, 甲说出来可能是谬误, 而乙说出来则可能不是; 同样一个人说出的话, 在今天可能是谬误, 要昨天则可能不是。
在语言的语形、语义与语用三个层次中, 语义层次包含了语形层次, 语用层次又包含了语义层次, 且语用层次是最根本的。与之相应, 可以认为, 语义谬误逻辑地包含了语形谬误, 语用谬误又逻辑地包含了语义谬误, 并且, 在这三种谬误中, 语用谬误是最根本的。
游至四川鹤鸣山结庐修道
宗教是一种文化现象。宗教是历史文化的载体, 这已是社会的共识。而寺院宫观是宗教文化的载体, 是宗教文化物化的表现。作为中国传统文化的一个组成部分的佛、道文化, 必然会受到中国传统文化的深刻影响和制约, 融进了大量的世俗文化, 当然也包括了古代社会普遍流行的崇山理念和堪舆学。因此, 在堪舆风水之影响下, 佛、道建筑园林与自然山景空间的契合, 既体现了中国宗教建筑园林与自然环境深层的对流、浸润与依托关系, 又展示了中国宗教文化精神和审美理想。
据《道学传》记载, 汉代道教创始人张道陵曾" 入嵩高山石室, 隐斋九年" , 后" 周流五岳" , 游至四川鹤鸣山结庐修道, 传五斗米道。故道教和堪舆学均为土生土长的中国本土文化, 两者不仅有共同的生成背景与思想基础, 而且形成时间也几乎同步。故道教与堪舆学在发展过程中, 从某种角度而论, 是互相渗透, 可谓相辅相成, 相得益彰。尤其是堪舆学在很大程度上是依附于道教、得益于道教, 故具有浓厚的道教色彩。
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