那么为意外情况所做的准备就可以挽救我们的血肉之躯

       慎行即在行动的整个过程中也要始终保持高度的警惕性, 防止意外的发生。当出现了失误的苗头的时候, 要及时发现, 并尽量把它消灭在萌芽阶段。

       我们接着前面那个穿越雷区的例子往下看。除了穿戴坚硬的盔甲还有一个更加聪明的办法。我们可以查看整个雷区并找出一些地面上看起来可疑的突起处或挖过的痕迹, 然后说很可能那些地方有地雷。然后, 当在雷区上前进的时候, 我们尽最大努力控制好自己的行程, 绕过那些地雷。这些地雷也许还会爆炸, 那么为意外情况所做的准备就可以挽救我们的血肉之躯, 除此之外也许还要采取附加的办法来对付这些地雷。

       如果地雷没有爆炸- - 那当然就更好了- - 想到好多" 战斗" 都不用再打了, 那么我们的努力就会得到多倍的补偿。这第二个方法就叫做风险控制。

       虽然有许多复杂的手段可以达到风险控制的目的, 但这里有一种简单的方法可以完成这项工作。首先, 明确问题, 然后找到解决这些问题的办法。

       控制分为事前控制、事中控制和事后控制, 其中事前控制是收效最好, 同时也是难度最高的一种控制, 而明确问题, 并找到解决这些问题的办法就属于事前控制的范畴, 这样做可以使你在行动的过程中全面了解并掌控随时可能发生的意外状况, 并把握住先机。

       为了控制风险, 需要对风险有所了解：

       什么样的风险会影响计划。

       每个风险发生的可能性。

       每个风险可能带来的影响。

       对每个风险的可能性做出估算, 这样可以把注意力集中到几个主要的风险上。

       为减少风险可以采取的行动。

       征兆- - 使我们能发现一个风险开始出现的所有征兆。

       当做一种宗教信仰加以普及的日本儒教

       儒学传入日本后, 作为儒教的核心思想发生了变化。中国的儒学是作为中国封建社会士大夫阶层的伦理道德, 特别重视" 仁" 的思想, 而日本的儒学作为武士阶级的伦理观念, 特别强调" 忠" 的思想森岛曾说：" 如果说中国的儒教是以' 仁' 为中心的儒教, 那么日本的儒教就是以' 忠' 为中心的儒教。" 这就是说, 儒学传入日本后, 虽然成为日本传统文化的一个重要组成部分, 在日本长期的社会生活中, 发挥过重要作用, 但它已不是中国原来的儒学, 而是经过日本人加以改造, 甚至当做一种宗教信仰加以普及的日本儒教。

       地理上与大陆隔绝的西太平洋岛国日本, 因为古代文化落后, 从公元前后, 大量吸取了中国古代先进的文化, 才使日本民族逐渐兴旺发达起来。日本民族自身并没有给后来留下多少值得欣赏的传统文化, 因而采取拿来主义, 把中国古代先进文化搬过去, 当做本民族的传统文化加以宣扬和流传, 其结果收到了推动日本社会飞跃发展的效果。

       事实上, 日本人在积极地吸取中国传统文化的同时, 对中国传统文化加以改造革新, 在中国传统文化母体上, 培育出新的文化子体, 也许这种新的文化子体更具有新的生命力。从这个意义上说, 中日两国的传统文化虽然出于同根, 但却结出异果。这种传统文化变异现象在东亚地区的表现, 已开始被学者们所认识。

最近文章

This article was posted on 2009-01-07 and the permalink is http://www.ylztdm.com/html/2221.html ( 游离状态的猫 )