只能来自人的理性又体现于人的行为之中
康德伦理学本质上是一种伦理哲学或称之为道德形而上学, 他是从哲学的意义上来思考道德的起源和本质等问题的, 因而, 虽然康德有着强烈的变革社会现实的理想, 但这种理想是通过理性的渠道来提出和阐发的。从根本上说, 康德伦理学无意去讨论具体的道德规范, 不是一种规范伦理学, 而是企图从人的理性本身去探讨道德的基础和规定, 以及对人类生活、人格尊严的意义, 表现为一种理性主义的" 元伦理学" , 它有着超越人类具体生活的先天道德原理, 有着脱离感性经验内容和欲望的形式主义条条框框, 相对于人的有限的、相对的、实用的现实生活来说, 康德伦理学是人们道德生活的" 命令" , " 范导" 着人们去对道德至善作永无止境的追求; 它不来自道德现实, 却总是道德经验的" 定位仪" , 它给人们提出的是不与具体道德生活相关的出自理性本身的纯粹道德理想, 在道德实践中, 康德伦理学的理论精神就是一种理想主义。
这种理想性表现在康德的道德原理中, 是一种经过了" 从普遍的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识、从大众道德哲学过渡到道德形而上学、从道德形而上学过渡到纯粹理性批判" 的道德形而上学原理, 即一种先天的( 来自理性本身的) 道德" 绝对命令" 或" 无条件命令" 、" 无上命令" , 它是" 应当如此" 的戒律, 因而是强制的, 它们不以任何爱好、感性欲念、利己之心为前提, 而以理性自身的对一切主观动因都具有无上权威性的理性观念为基础, 因而道德命令是先天的、必然的命题。对于道德命令的理想性, 康德从形式、质料、整体三个方面加以阐述, 从形式方面讲, 道德命令是单一的、普遍的, 换言之, 一个无条件善良的意志是彻底善良的、绝对善良的, 道德命令表现为" 要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动" ; 从质料方面讲, 道德命令是与经验目的的众多性相关的, 道德意志不是毫无目的、全无规定的" 瞎忙" , 它只是作为一切确定的、具体内容的规律的根据而体现出它的现实意义的。在康德看来, 能够满足既是自在地具有绝对价值而又成为行为规律根据的道德命令, 只能来自人的理性又体现于人的行为之中, 所以, 人就是实践命令根据的东西, 每个有理性的东西都必须服从的一条规律是：不论是谁在任何时候都不应把自己和他人仅仅当作工具。而从整体方面来看, 如果人只是把人当作目的, 这就形成了一个由普遍客观规律约束起来的有理性的东西的体系, 即与自然王国对立的目的王国, 前者服从外因起作用的规律, 后者服从自身加于自身的规律。
因此, 绝对道德命令要求" 全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致, 如对自然王国那样" 。应该说, 由绝对命令的性质从三个不同方面延伸出来的三条规定是绝对命令的具体化, 也成了康德伦理学具有强烈理想主义色彩的三条基本道德原理。它的作用就在于为人的道德价值提供一种来自理性本身的绝对普遍的、必然的最高理想价值。" 哲学家的事业就在于告诉人们应该怎样生活" ( 艾耶尔语) , 康德哲学也不例外, 其伦理学的根本理论目的就是要以绝对普遍的理想道德价值为核心来建构先天的道德学原理, 来指导人们的道德生活, 并以此来显现人既是法则的制定者又是法则的遵循者的人格伟大性和高贵性, 来表明人不沉溺于感性欲望而要过一种理性的道德生活的尊严。
撒落在他自己那个时代的贫瘠的土壤中
当我们把现代逻辑的历史看做是在有概念危机或混乱的领域内出现的" 理性觉醒" 过程时, 我们就有资格做出这样的判断：二战后在逻辑理论中最令人兴奋的发展就是模态逻辑的复兴。模态概念的研究在亚里士多德传统中就已盛行, 不仅在其创始者那里, 而且在中世纪也是如此。然而, 在从布尔和弗雷格开始的复兴中, 这一研究长期被忽视了。当最终在卢卡西维茨和刘易斯的著作中再现时, 它的复活却有点搭错车的味道。这是因为它采取了批判罗素的逻辑的形式。模态逻辑被认为是( 经典逻辑) 的一种" 非经典的" 替换物, 或者甚至是经典逻辑的竞争者。
只有不把模态逻辑视为罗素的逻辑的替换物, 而是视为以它为基础的一个" 上层结构" , 关于模态词的逻辑研究在现代才获得了一个好的开始。一直到二战之后, 这一看法仍未流行, 尽管在3 0 年代它就已经有了像哥德尔和费斯这样的先驱者。
作为这种新开始的结果, 是所谓的" 关于模态词的一般理论" 。代替" 一般理论" 的说法, 人们也可以说是具有类似形式结构的相关联的" 逻辑" 的一个家族。从传统模态逻辑这一旧干上长出的新枝已经成为我们熟知的认知逻辑、信念逻辑、优先逻辑、道义逻辑和问句逻辑等。历史的研究已经揭示出这些分支的许多祖先或者已经出现在古代和中世纪的逻辑中, 或者与莱布尼茨同时代。莱布尼茨, 这位伟大的逻辑天才, 他的种子主要撒落在他自己那个时代的贫瘠的土壤中。
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