而且就这么两三站路
就有这样的女人, 她们把骂人, 特别是在公共场合骂人从不当回事儿。并且成了她们的家常便饭。
有许多人说, 现在乘公交车, 不是怕挤, 也不是怕脏, 更不是怕没座位, 最怕的就是这种女人。一群女人在车上吵架, 对骂, 甚至扭打。仅仅是为了一个座位, 而且就这么两三站路, 或者仅仅是被踩了一脚, 或者仅仅是互相碰了一下, 怎么就要怒发冲冠。看上去很文雅的样子, 涂着殷红的唇膏的小嘴, 喷出来的竟是男人都骂不出来的恶语：从丈夫、娘, 直到十八代祖宗全骂到了。骂了一两站路, 一方下了车, 战争却不停止, 一方说：有本事你下来, 另一方说, 有本事你不要下车。有时候一直对骂到了终点站, 人家下了车, 她们还是方骂未艾。
如果男女对骂, 最后吃亏的总是女人。同样一句脏话, 从男人嘴里吐出与从女人嘴里吐出是不一样的。男人自暴自弃泼皮无赖, 人们不屑视之; 但女人若满口粗言, 人们会瞠目而视：好不要脸的女人。自尊自爱是女人最重要的衣饰。女人和女人对骂, 听得人要吓破胆。不知道可以骂出一串串下流话的女人怎么在家里做妻子、做母亲? 她们的孩子将来会是
一个什么样子。
这种女人是最让人讨厌的。她们生下来就很无知, 又得不到很好的教养。不懂道理, 因此也不会讲什么道理。最后, 遇到讲不出理和无理之时, 就只有借助于这种国骂了。习惯国骂的人既无脸皮又鲜廉寡耻。这样做的女人们就是一群鲜廉寡耻的东西。骂人和动手打人同样都是无能的表现。岂止无能, 也有道德低下败坏的表现。人们可以仔细地思考一下, 有哪一个为了一件什么事儿就破口大骂的女人不是一个地地道道的泼妇呢? 因为平时那种温柔款款、举止有度、彬彬有礼的女性是不会做出这种令人不齿的事情来的。
在实践理性领域内
我们认为, 康德肯定理性理念对于经验科学知识的作用只是为了给形而上学存在的必要性提供的诸多依据中的一个。形而上学是必然存在的, 也是需要存在的, 当然人们无法从经验的角度将它们的存在问题当作一些实体来看待, 也不能将它们的问题当作一些经验命题来加以认识, 不过, 不是经验性的存在, 不是科学性的问题, 并不意味着人们不能去追求它、把握它, 这种追求、把握虽然不能用知性思维却能通过意志信仰。康德哲学的根本目的就是以知识论来引出物自体、本体, 以科学来引出形而上学, 并力图说明人的实践理性高于理论理性、信仰高于知识、形而上学高于科学。因而, 康德限制知识即是为信仰留下地盘, 其《纯粹理性批判》不过是建立" 未来形而上学" 的" 导论" 。
在实践理性领域内, 康德指出, 实践理性的主题便是理性理念, 即上帝、灵魂、自由意志。人是道德主体, 也是自由主体, 其道德行为完全依据于道德意志, 而道德意志既不来自经验, 也不源于理论证明, 而是直接引发于" 绝对命令" 。这就是说, 道德律令是事实, 是要求, 无需证明, 其成立的有效性也并不是通过经验、运用理论予以说明的。总之, 上帝存在、灵魂不灭、意志自由尽管不能在理论理性中成立, 但是在人类的实践理性中, 在人们的道德领域内却是有其存在的合法性及其重大的实践价值与意义的。康德清除传统哲学中关于本体的伪知识, 是为了建立真正的道德哲学, 为了建立令人向往的科学的形而上学。
康德整个哲学体系就是按照这一思路来加以构造的。康德哲学的第一部分就是关于经验现象界的科学知识之学问。第二部分则从自然的人转向道德的人, 从理论理性转向实践理性, 从经验现象转向理念本体, 所以是关于形而上学的本体论之学问。康德既是现象论者又是本体论者, 在其哲学的第三部分就力图通过美学部分的判断力批判把现象与本体、理论理性与实践理性完美地统一起来。当然, 这个庞大的哲学构造, 在康德那里没有获得真正的成功, 原因在于康德的本体论的概念、原理纯粹是形式主义的, 与实际内容毫不相干, 给人以抽象空洞之感, 因而康德并没有真正构建起他一往情深的科学的本体论或形而上学。
也正因为现象论与本体论两部分在康德哲学中未能真正结合起来, 所以, 在西方哲学的现代发展中也就泾渭分明、分庭抗礼地存在着两大派：一派是以存在主义为代表的人本主义思潮, 一般注重康德的本体论思想, 他们的哲学工作就在于从本体论上为世界和人生提供整体性的思考和指导; 一派是以分析哲学为代表的现代经验主义思潮, 一般注重康德的现象论思想, 他们的哲学任务就在于竭力拒斥和否定形而上学, 而把哲学完全变成关于经验知识以及关于表述经验知识的命题分析之学说。
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