“快拿100个钉子来
公元1 0 5 2 年, 中国西南部的广源州( 越南高平地区) 部族首领侬智高自称皇帝, 建立大南国。不久, 侬智高率兵攻占广南( 广西、广东) 九州等地, 斩、俘宋朝的守边将领多人。一连数天, 边关的一道道告急文书传到北宋京都, 朝廷派大将狄青率兵3 万, 前往讨伐。
狄青原是汾州西河( 山西汾阳) 人, 行伍出身。1 9 岁从军, 任皇帝侍卫, 后来又应诏戌边卫国, 屡建战功, 是一名经验丰富的战将。狄青受命后, 急如流星, 赶往边关。
北宋的军队进到桂林南面, 发现一座古庙。狄青灵机一动, 命令部队停止前进, 集合全体将领到庙里去求神问卜。狄青跪在神像前, 装跟十分虔诚的样子, 口中念念有词：
" 在下狄青祈求神灵保佑我军旗开得胜, 愿上神给以明白的显示。我将手中的1 0 0 文钱撒在地上, 如蒙上神保佑, 则钱面全部朝上, 如果……"
一听这话, 狄青身旁的将领沉不住气了, 不等狄青说完, 急忙劝阻。当时的钱呈圆形, 中间有一个方孔, 钱正面有××通宝, 涂上红色, 背面则是不涂颜色的图案花纹。把1 0 0 文钱撒在地上, 哪有钱面全部朝上之事? 一旦出现意外, 就会沮丧士气, 影响民众情绪。这是多么轻率的赌搏啊! 谁知, 就在众将劝阻之时, 猛听得哗啦一声响, 铜钱撒了一地。众将担惊受怕地低头一看, 遍地通红, 1 0 0 铜钱的钱面全部朝上。众人一片欢腾, 感谢神灵保佑。
狄青吩咐说：" 快拿1 0 0 个钉子来, 把钱钉死在原处。等打了胜仗回来, 一定要重修庙宇, 答谢神灵保佑。" 然后率领全军, 斗志昂扬地出发了。
大军到达昆仑关以北的宾州( 今广西宾阳县) 时, 正是元宵灯节。狄青安排部队放假1 0 天, 准备好5 天的干粮, 休息待命。
为了庆贺佳节, 狄青摆了3 天宴席。第一天宴请将领, 第二天宴请军佐, 第三天宴请军校。欢宴第一天, 正是正月十五日, 晚上月明如昼, 宾州到处张灯结彩, 非常热闹。狄青亲自主持筵宴, 畅饮通宵, 尽醉方休。依智高的密探也悄悄混进宾州, 打听消息。第二天晚上, 狄青又主持筵宴, 饮酒行令到二更时分, 突然乌云遮月, 风雨交加。这时, 狄青觉得身体不爽, 就请孙沔将军代为劝酒, 自己离席休息去了。酒至四更, 正当人们昏昏欲醉之际, 一名军使跑来, 大声传呼道：" 元帅在三更时已攻破昆仑关了! " 原来, 狄青下令放假1 0 天, 饮宴3 日, 是故设疑团, 麻痹敌人。当昆仑关上的敌军探知宋军放假休息时, 狄青暗中已把昆仑关内外的地形和军事设施摸得一清二楚。他还详细安排了袭取昆仑关的计划。狄青称病离席, 实际上是率军奇袭昆仑关。昆仑关的敌军得知宋军节日欢宴畅饮, 也撤岗收哨, 聚众喝起酒来。就在这时, 狄青率领部队, 冒着风雨, 踏着泥泞的道路, 向昆仑关进发。当宋军断锁登进关时, 关内守军个个酩酊大醉, 手无缚鸡之力, 只好献关投降。
正当宋军欢天喜地, 越过昆仑关继续前进时, 忽然看见侬智高亲率大军, 一窝蜂似的向宋军涌来。宋将孙沔见到漫山火红的一片敌军, 惊得脸都青了。狄青看到敌众己寡, 急中生计, 指挥在当地少数民族中招募的骑兵, 绕到敌后, 大张旗鼓, 交错进击：一会儿; 左翼移向右, 右翼移向左; 一会儿, 左翼又回到左边, 右翼又回到右边, 不断变换阵势。
这可把侬智高吓住了。他调部队向东, 又看见宋军在西边游动; 他急忙调动部队向西, 宋军又到了东边。一时摸不清宋军是何种新阵法。侬智高平日了解狄青用兵有方, 今日见这般奇阵, 心中越发慌张, 唯恐吃亏上当, 吓得大败而逃。
当狄青班师回古庙时, 众将领才发现狄青撒在古庙里的1 0 0 铜钱两面都铸有字, 并且两面都涂上了红色。
这种理论的某种存在约定
当然, 重建本体论既不是对传统本体思想的简单恢复, 也不是对本体论基本性质规定的完全取消和克服, 而是要从根本上通过重新理解来创造性地构建起现代哲学本体论。应该说, 现代本体论的重建, 首先否定了那种从" 本真" 意义上使用本体概念和在知识论意义上建构本体的传统思维定势和方法。当奎因提出" 本体论承诺" 时, 他就根本无意去指出真有一个什么客观的实际存在着的本体, 而是从理论约定的意义上认定, 任何一种理论都包含着关于这种理论的某种存在约定, 本体问题并不是一个事实性问题, 它只是一个语言问题。
换言之, 在奎因等现代科学哲学家那里, 本体问题往往是作为知识构成的基本前提或思维的逻辑基点予以阐述的。那么, 贯穿于现当代重建本体论中的基本理解或者说重建原则是什么呢? 我们大致可以认为, 一条是合理性原则, 一条是非实体性原则。俄国学者盖坚科指出, 合理性是2 0 世纪末哲学的一大热点。合理性概念的基本含义是行为达到目的的效用性、合理性和正当性。合理性与实用性的工具主义互有联系, 但它更强调相对于目的的行为的效用性必须是人们的理性能够接受的。合理性原则的引入, 导致现代哲学发生了重大转向：由对对象的关注转向对活动的关注, 即由" 我知道对象是什么" 转向" 人应该如何行为" 。具体到重建本体论上来说, 其" 重建性" 就表现为：其一, 不再问" 本体的真实存在" 问题, 而改问" 本体应该是什么" 问题, 使本体问题超出了科学认识的范畴而成为对自身价值底蕴的表征; 其二, 不再去对本体性质、规定和表现方式作出陈述式断言, 而转为去探讨本体建设对于人的科学目的和其他目的需要的满足性问题, 表现为一种价值性判断; 其三, 不再要求对本体的存在问题从科学的方法上作出论证, 而是转而从人与世界发展的目的性、需要性、价值性甚至从人的心理的信念上去确证本体的存在, 即确定应该是何种本体存在。
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