第552团两个营进到茂县附近时
解放战争后期, 在成都战役中, 遭到我军沉重打击的敌3 8 军军长李振西率领残余部队逃窜到四川边境的茂汶地区。这个军是蒋介石、胡宗南的王牌之一, 武器装备精良, 遭到我军沉重打击之后, 还妄图利用茂汶的深山密林, 负隅顽抗。
向西南进军的中国人民解放军1 8 4 师获悉李振西的情报后, 决定火速派出5 5 2 团和师侦察连赶到茂县, 堵截敌人。当他们把这一决定报告川西军区后, 川西军区很快派人送来一封贺龙司令员给李振西的亲笔信。贺司令员在信中告诫李振西, 如果他认清形势, 率部投诚, 对他过去围攻我陕北根据地的罪行可以既往不咎。贺司令员还要求该团大造声势, 大胆行动, 大步插到敌人后方, 控制要点, 逼李振西就范。
一个团打敌一个军? 5 5 2 团团长感到敌多我少, 任务十分艰巨, 但是, 敌人已经成为惊弓之鸟, 如果我军巧布疑云, 虚张声势, 军事打击与政治攻势相结合, 完全可能迷惑敌人, 战胜敌人。
一月中旬, 5 5 2 团沿着岷江向茂汶地区急进。为了迷惑敌人, 5 5 2 团对外称" 茂县前线指挥部" ; 各营的代号分别为" ××师" 、" ××师" ; 配合该团作战的6 个少数民族支队称为" 独立一团……独立六团" 。这一招真灵, 敌人在电台中听到我军无线电联络时, 搞不清究竟来了多少解放军, 更加恐慌不安了。
元月1 8 日拂晓, 5 5 2 团先头部队进至汶川, 防守汶川的敌人在睡梦中就当了俘虏。5 5 2 团团长叫一名俘虏把贺龙司令员的信送给李振西。当部队进到茂县附近时, 发现敌3 8 军主力已经逃到茂县城东的回龙山上, 城里只有少数伪政府人员和地方武装。5 5 2 团两个营进到茂县附近时, 城里纷纷传说, 近日有数以万计的解放军在追歼敌人。茂县残剩的敌人看见解放军, 无心作战, 纷纷缴枪投降了。
敌3 8 军军长李振西得知" 茂县前线指挥部" 的解放军进展迅速, 急忙退出茂县, 占据险要地形, 妄图作垂死挣扎。5 5 2 团的先头部队拿下茂县后, 该团的骡马分队在夜幕的掩护下, 大张旗鼓地开进县城, 在大街上来回走了两次。当时, 人喊马叫, 好像有千军万马进驻在城内。这天, 团长又派人给李振西送去一封信, 信中在宣传我军的各项政策以后, 警告李振西就地放下武器; 不然, " 前线指挥部" 将指挥部队发起全攻击。一天过去了, 敌人没有投降的迹象。为了宣传我军政策, 阵地广播员的嗓子都喊哑了。战士们磨拳擦掌, 恨不得立刻冲上去。傍晚, 4 个敌人打着白旗, 缓缓走下山来。哨兵一声吆喝, 敌人战战兢兢地回答：" 请别开炮, 我们是来投诚的。我们军长有话对长官说。"
" 你们来的什么人? "
" 副师长, 李军长的全权代表。" 5 5 2 团的两名机关干部以" 指挥部处长" 的身份接见敌人时, 那个副师长说; " 我们李军长对贺龙司令员的宽大政策非常感激, 请求你们别进攻, 李军长愿意战场起义。"
" 什么战场起义? 李振西只有无条件投降一条出路; 否则, 我军随时准备发动进攻。" " 处长" 义正词严地说。
这个副师长看到茂县城外" 前线指挥部" 驻地周围拉了很多电线, 房子上笠起了许多根竹竿, 竹竿上都架设了" 天线" ; 参谋人员一会儿叫" ×部长" , 一会儿称" ×处长" , 感到解放军声势浩大, 腿都发软了。他点头哈腰, 非常狼狈地说。" 是! 是! 兄弟回去向李军长报告。请贵军不要开火。千万不要开火。" 后来证实, 这个副师长是以接洽投降为理由, 来刺探" 茂县前线指挥部" 的虚实。
敌3 8 军经过沿途我军的沉重打击, 士气低落, 军心动摇, 在我军强大部队的围困下, 感到抵抗无望, 逃退无路, 不得不放下武器。第二天, 该军副军长扛着白旗走下山来, 结结巴巴地对5 5 2 团团长和政治委员说：" 李军长全部接受贵军提出的条件, 特派兄弟来贵军, 感谢贵军对他和全军兄弟的宽大。我代表李军长在投降书上签字。"
2 3 日上午, 蒋介石、胡宗南的嫡系3 8 军5 0 0 0 多官兵放下了一支支精良的美式枪支, 交出了全部式器装备, 被我军按建制收降。敌军长李振西手持拐杖, 帽沿遮住两眼, 向解放军行鞠躬礼, 嘴里喃喃地说：" 我们失败了, 我们彻底失败了。" 当他弄清楚围攻他的只有一个团的解放军时, 哭丧着脸说：" 兵不厌诈! 兄弟对贵军佩服, 佩服之至! "
知性概念运用于现象界
康德通过对传统形而上学将灵魂、世界、上帝作为理论理性认知对象而进行论断的批判, 要告诉人们的就是, 灵魂、世界与上帝是超验的理念, 是不能通过理论理性的知性范畴去认知的, 所有知性的认识都是值得怀疑的、不可靠的相互矛盾的, 是可以被推翻的。
从理论理性上, 人们对于灵魂是什么、灵魂是灭还是不灭、上帝是否存在、世界的本性等问题都是说不清楚的, 是不可知的。这就从根本上反映了人的认识能力是有限的, " 理性" 完成不了它自己提出的" 认识理念" 的任务; 表明了现象界与自在之物是两个不同领域, 知性概念运用于现象界, 而理念只是在自在之物领域才有其存在与运用的合理性。把理念归为自在之物领域、归于实践理性范围、归于一种人们理性信仰对象, 理念作为形而上学本体论概念的存在意义就显现了。康德以理念为基础建立的本体论也就表现出了与传统本体观的重大区别。这种重大区别体现在康德对本体论的革新与重新定位上。
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