可是目前楚国的领土是5000里
春秋末期, 群雄争霸, 战争此起彼伏。楚国大臣公输盘受楚王之命, 组织一批能工巧匠, 潜心研究, 日夜不息, 终于制造出了一种攻城的秘密武器- - 云梯。在今人看来, 区区云梯, 不值一说。然而在数千年前, 云梯却是攻破数米厚的城墙的" 尖端装备" 了。楚王现场视察以后, 十分高兴, 当即命令全军准备进攻宋国。墨子得到这一情报以后, 急匆匆由鲁国赶到楚国的都城郑( 今湖北江陵县) 来求见公输盘。墨子说：
" 贵国要发兵进攻宋国? 不知这样做对楚国有什么好处呀? 楚国目前土地多, 人口少, 牺牲人员去争夺土地, 这不是上策。希望你们三思而行。"
公输盘也是精明过人。他觉得墨子言之有理, 就带墨子去晋见楚王。墨子对楚王说：" 一个有钱的人, 不吃家中的米和肉, 反而去偷窍邻居的酒渣和粗米糠, 这是为什么呢? " 楚王不知是计, 说：" 这种人必定有偷东西的坏习惯。"
墨子笑道：" 大王说得有理。可是目前楚国的领土是5 0 0 0 里, 宋国的领土只有5 0 0 里。楚国物产富饶, 宋国物资贫乏。这两个国家相比较, 就像一国有米肉, 另一国只有酒渣和米糠一样。现在大王要进攻宋国, 不是成了那个有钱人了吗? 我觉得这样做, 道理上说不过去, 事实上也达不到目的。"
楚王大吃一惊, 瞟了墨子一眼, 傲气十足地说：" 你一定不知道, 本国最近掌握了一种新式秘密武器。有了它, 天下没有攻不破的城池, 别说小小的宋国。"
墨子为了打消楚王进攻宋国的念头, 便将衣带解下当作城墙, 取些木片当作守城的器械, 和公输盘在楚王面前进行" 对抗演习" 。公输盘用云梯先后9 次改变攻城的方法, 墨子想方设法防御了9 次。当公输盘的攻城器械已经用尽时, 墨子还有许多防守的方法。公输盘疲倦地直起腰, 仰天叹了一口气, 说：" 我知道如何攻破你的城池, 但是我不说。" 墨子含蓄地一笑, 说：" 我知道你将怎样攻击我, 但我也不说。"
楚王忙问：" 先生这话是什么意思呢? "
墨子沉思片刻, 说：" 公输盘的意思是, 只要杀死我, 宋国就无法防守了。但是, 他估计错了。我的弟子畬滑厘等2 0 0 多人, 已经使用新的防守器材和方法, 在宋国的城头上等着楚兵呢。即使你们把我杀死了, 你们也不能攻陷宋国的都城。"
楚王听了, 沉思良久, 不得不收回军令, 放弃了进攻宋国的作战计划。
只有在灵魂不灭的这个假设下
就灵魂理念本体而言, 没有" 灵魂不灭" , 在人的感性的肉体生命范围内, 就没有实践理性所需要的实践意向( 追求、爱好等) 与道德律相互一致; 也就不会存在去追求" 至善" 的希望。因此, 必须假设灵魂是存在的、灵魂是不灭的, 因为只有在存在不死的条件下人们才会有愿望、有理想去追求那无限的、绝对的道德至善。灵魂不灭的公设" 滥觞于与道德法则的完整实现相切合的持续性这个实践的必然条件" 。康德的解释是：" 至善在世界之中的实现是一个可由道德法则决定的意志的必然课题。但是, 在这个意志里面, 意向完全切合于道德法则则是至善的无上条件, 意志与道德法则的完全切合是神圣性, 是一种没有哪一个感觉世界的理性存在者在其存在的某一个时刻能够达到的完满性。
因为与此同时它仍然作为实践上必然的而被要求, 所以它只有在一个向着那个完全的切合性而趋于无穷的前进中才能见及; 并且依照纯粹实践理性的原则, 认定这样一种实践的进步作为我们意志的实在客体, 乃是必然的。" " 但是, 这个无穷的前进只有以进入无限延续的实存和同一个理性存在者的人格( 人们称之为灵魂不朽) 为先决条件, 才是可能的。这样, 至善只有以灵魂不朽为先决条件才在实践上是可能的; 从而, 与道德法则不可分离地联结在一起的这种不朽, 是纯粹实践理性的一个公设。" 正因为灵魂不灭理念在充满感性欲望的人的道德生活中, 保障了人的意向与道德规律的一致, 提供了人们对至善所作追求的条件和可能, 所以, 康德总结道：" 至善只有在灵魂不灭的这个假设下, 才在实践上是可能的。"
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