却总爱事后乱发议论的人的讥讽话语
事后诸葛亮、马后炮, 这是人们形容那些没有什么远见, 却总爱事后乱发议论的人的讥讽话语。人们对这样的人是很不以为然的。但在某种程度上对于这种人也是深恶痛绝的。因为他在某种程度上只能给人以幸灾乐祸的感觉。
女人的视野容易狭窄, 一件事发生, 就后悔反省, 说" 当初若怎样怎样就好了……" 这些地方女人要向男人学习, 养成自己豁达洒脱的习惯。事后" 诸葛亮" 于自己平添烦恼, 于家人朋友则增加他们不必要的心烦不安。与爱埋怨的女人生活在一起, 心情会变得黯淡而无趣。有些女人对丈夫买的东西也爱数落这数落那的, 这就是不知趣了。生活中许多事都是不用反悔的, 重要的是人的修养的提高。
在生活中对别人提提忠告也是必要的。但这与充当事后诸葛亮, 放马后炮是截然不同的两回事儿, 是不能混为一谈的。好心诚恳的忠告会使人赏心悦目, 豁然开朗。乱发议论, 充当事后诸葛亮, 放马后炮让人觉得是不怀好意, 幸灾乐祸。作为女人还是变得聪明、识趣些较好。
人与自然、人与社会
要深入理解现代人本主义本体论是如何来自康德的, 另一个不可忽视的原因就在于他们具有共同的或者说相似的社会现实背景与需要。康德哲学活动的时代, 是资产阶级进行革命的时代, 旧价值、旧道德观崩溃而新价值观、新道德观尚未建立, 康德就是要通过他的实践哲学为新兴的资产阶级提供崭新的( 反神学的反封建的) 人性观、价值观、道德观, 倡导人是自由的、道德是趋于" 至善" 的、德性与幸福是同一的等等。
与此相似, 现代人本主义哲学家所生活的时代也是一个社会急剧动荡不安的时代, 两次世界大战在人们心灵中所留下的难以抹去的创伤, 科技迅猛发展导致的人的异化, 社会冲突尖锐, 道德水准下降, 人性压抑突出, 这些使现代人本主义哲学油然而生的是一种伟大的社会责任感：怎样从理论上去解决人如何才算是真正地生活, 社会如何才能健康地发展, 以及人与自然、人与社会、人与科技等重大的社会现实问题。要处理和解决这些问题, 对于哲学家来说, 首先要做的就是从哲学本体上去确立起某种终极性的生存信念和目标, 这种信念和目标不来自感性经验生活本身, 它完全是靠人们的理性信仰来支持的。
可以说, 无论是意志主义、生命哲学、实用主义, 还是存在主义、弗洛伊德主义、法兰克福学派等, 其最大的哲学目的是一致的, 只不过具体的本体建构和对问题的解释不同而已。由此, 我们完全可以说, 康德理念本体论与现代人本主义哲学本体论有异曲同工之处, 从社会现实上看, 正是相似的社会实践需要, 决定了他们理论之间的强有力的亲和性、相通性。