每个人在心情好的时候
理查卡尔森博士说：" 情绪低落时要优雅, 不要在意、不要主观, 情绪高昂时要感恩。"
每个人在心情好的时候, 看每一件事物都会觉得好美, 对别人的批评也会表现出并不是很在意的样子。但是若在情绪低落时, 凡事都显得不顺心, 这时候并不适合处理一些重大的事情, 此时, 需要耐心等待情绪的回升。
情绪一直是每个人所面临的最大问题, 也是一个人是否成熟的指针, 当一个人无法控制自己的情绪时, 别人是无法和他和谐相处的。
人与人之间有许多的问题产生, 无非都是情绪的问题, 有的人常常为了小事就抓狂, 为了一点点小事就发火, 当你每天都处在火山边缘时, 相信周围的人一定也会被波及。
当情绪问题不再困扰你的时候, 你会发现内心有一股安详的感觉在心底升起, 这种感觉会随着时间的累积而加深。
想要拥有快乐的人生, 就不要奢望有一个绝对完美的人生, 十全十美是每个人内心的期望, 但请不要过于奢求。拥抱快乐, 其实并不如想像般的难。
密不可分、相辅相成的关系
实际上, 现代人本主义哲学家肯定形而上学是哲学的一个重要部分, 本体论是形而上学的核心部分, 但各自的态度却是有所不同的, 大体说来有三种：第一种是从经验的基础出发, 认为在形而上学的陈述和专门科学的陈述之间有着密切的联系; 第二种是认为形而上学研究必须严格先验地研究, 因为它独立于经验之外, 无法成为科学认知的对象; 第三种是认为形而上学理论无法在主体间相互确证, 所以完全是一种非科学的哲学的活动。显然, 这三种不同的态度反映着对形而上学与科学关系的不同理解。第一种肯定了形而上学与具体专门科学之间的联系, 第二种、第三种否定了这种联系, 只不过第二种是从形而上学超出了经验这个角度来说, 第三种是从人们对形而上学理论无法进行相互对照、检测而言。
由此而引出的一个问题就是如何看待形而上学与科学知识的关系问题。康德在《纯粹理性批判》中, 通过区分现象与物自体将两者割裂开来, 认为形而上学不能够作为科学知识的关于纯粹理论理性本身的学问。康德后来也意识到这种分裂所导致的两个领域的困境, 试图用《判断力批判》的" 无目的的合目的性" 等思想来机械地、外在地协调两者的关系。
应该说, 康德的问题同样留给了现代的哲学家。他们截然不同地分为两大阵营：一大阵营( 科学主义) 是坚决地要求从哲学中拒斥、否定和取消形而上学, 从根本上否认形而上学与哲学、形而上学与科学的关系; 另一大阵营( 人本主义) 则相反, 肯定形而上学, 重视本体论的建设, 但对于形而上学与科学的关系的理解却不尽相同, 有的仍旧停留在康德的思路上, 完全否定形而上学与经验事实之间的关系, 认为这只是一种在超验领域的超验研究, 不过大多数哲学家则在此基础上, 认为形而上学与科学认知是有联系的, 对科学认知是有作用的, 甚至认为形而上学问题就是科学家心中的信念问题, 失去了对形而上学的信念, 也就失去了科学研究的基础; 有些哲学家则认为形而上学实质上就是人们相互之间的" 交往" 协同性, 是人们在真实交往过程中所达到的共同一致, 这样一来, 就为形而上学对人的包括科学认知活动在内的一切活动的作用开辟了新的通道。
毫无疑问, 这些思想是对康德关于形而上学与科学关系见解的拓展和超越, 更为真实地反映了现实世界与本体世界、理论理性与实践理性、科学认知与理性信仰是融为一体、密不可分、相辅相成的关系。
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