但是她的自信心却是有点儿超常了
有一种女人有着强烈的自信心。有自信心当然无可非议。但是她的自信心却是有点儿超常了。她自信得认为所有的人都不如她。她自视过高, 甚至认为自己并不比当年君临天下的武则天相差多少。在这种错误思想的驱使之下, 她瞧不起一切的人。所以在平时就养成了对人颐指气使, 惟我独尊的坏习气。
明明人家的阅历比你深, 见的世面比你多, 身处的地位也比你重要, 肚中的知识也比你丰富……人家只是微笑不语而已, 而有些女人就是喜欢大肆发挥, 好像自己才是餐桌上的中心, 有一点见闻就藏掩不住。对人家的话概无兴趣, 只想让大家都听她的。与这样的女人在一起, 吃饭会倒了胃口。
如果与这样的女人谈恋爱、结婚, 那么男人可就会吃尽了苦头。她会整天对男人颐指气使, 不把自己的男人放在眼里, 把男人当作奴隶对待。那么, 与这种女人结合还有什么幸福可言呢?
人被判定的一种命运
在胡塞尔那里, 可以看到一种本体论的考察方式与先验哲学的考察方式的有趣的结合。胡塞尔认为, 作为先验学问的本体论是存在的, 它分为形式的本体论( 以一切存在物共有之物为研究对象) 和实质的本体论( 以特定事实领域能够先验规定的特征为研究主题) 。但在胡塞尔看来, 这种先验性质的本体论学问还不是最基础的学问, 而应属于专门科学与先验哲学之间的学问。真正的先验哲学所研究的是一切存在的最根本基础, 这种基础就是" 纯粹意识" , 因为一切现实的存在和观念的存在都与它相关联。法国哲学家保罗利科说：" 胡塞尔的现象学开辟了一个问题领域, 在这个领域中很多哲学家企图使先验思考与关于存在或关于' 一' 的形而上学发生联系, 其方法是通过复活普洛提诺主义, - 托马斯主义本体论或对行动( 即作为思考和随意志主义基础的内在动力关系) 的思考。"
存在主义代表海德格尔提出要构建" 基本本体论" , 要解释存在概念。在他那里, 与先验哲学的关系是这样表现的, 关于存在的问题只有从人们对存在的日常理解出发, 才能被提出来。所以, 海德格尔的基本本体论不是从最抽象的普遍性出发, 而是从最具体的东西、最直接的东西即人们的日常存在开始, 基本本体论遂变成了关于人的有限的先验分析论。到了海贝林那里, 对本体论先验性的强调则尤为突出, 他主张建立一种严格的先验本体论和宇宙论。
他认为哲学本体与经验科学的一切融合都是哲学上的一种不彻底性。哲学之见必须来源于" 关于存在的原知识" , 因而在他这里, 对先验哲学的理解又表现出不同于胡塞尔、海德格尔和舍勒尔等人的看法, 认为对人的存在的分析和对人的意识的分析都不可能成为本体论研究的起点, 作为严格的先验哲学, 本体论的构建是对存在本身的认知和确认。萨特将人的自由看作是人被判定的一种命运, 无疑也是把自由作为先天信念的另一种表述。" 这种自由的因果性是可据以设想道德自由的先验条件, 在其方式是反思的思想从日常善良意志的经验中抽出道德自由。"
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