游离状态的猫

这种产品是以人公里来计算的

要实现旅游的主体( 游客) 和旅游客体( 对象) 相结合的旅游活动, 必须依靠旅游媒介- - - - - 交通手段来完成。特别是世界旅游, 更与交通工具和交通设施的发展密不可分。现代旅游之所以具有世界性、群众性, 一个重要的原因是现代交通的发展。因此, 旅游交通是旅游业重要组成部分之一, 对旅游业的发展有着决定性影响; 而旅游活动的广泛开展, 又对交通运输业的发展起着推动作用, 它们相互依存、相互促进, 使世界旅游业不断发展。

旅游交通是指旅游者利用某种手段和途径, 实现从一个地点到达另一地点的空间转移过程, 其任务是为旅游者由定居地到旅游目的地的往返, 以及在各地区旅游的往返提供直接或间接的交通运输服务, 在旅游供给中属于动态供给部分, 与食、宿、购等静态供给部分共同组成旅游产品的整体。在构成现代旅游的三个基本要素：旅游者( 主体) 、旅游对象( 客体) 和旅游的手段( 媒介体) 中, 旅游交通属于旅游手段的组成部分, 是媒介体中最活跃的部分。它是联系旅游者与旅游对象的重要环节, 在两者之间起着桥梁和纽带作用。旅游交通属于交通运输业的范畴, 同整个交通运输体系联系在一起, 随着现代旅游业的蓬勃发展, 在整个交通运输中的地位益增强。

旅游交通属于交通运输业中的客运部分, 具有以下几个特点：

1 . 生产成果的非物质性。旅游交通的生产成果, 不是制造出新的物质产品, 而是使旅游者发生位置或场所变动, 这种产品是以人公里来计算的。旅游交通的产品是旅游交通部门对旅游者提供的服务, 同其他商品一样, 也具有使用价值和价值。其使用价值就在于改变空间位置, 其价值等于使旅游者发生空间位置变动所需要的劳动量, 包括物化劳动量和活劳动量。

2 . 生产的连续性和产品的同一性。旅游者往返于出发地和旅游目的地, 无论是由单一运输方式还是多种运输方式完成的, 都是连续进行的, 其产品也是同一的, 即旅游者的空间位移。因此, 旅游交通要合理规划布局, 以组成多种运输方式合理分工、协调发展的交通运输网络, 以利于旅游业的发展。

3 . 产品的不能贮存性。旅游交通运输的产品不能贮存, 不能脱离生产和消费过程而独立存在。只能在生产的同时被消费。因此, 旅游交通建设必须超前, 旅游交通运输能力必须大于旅客流量, 才能保证旅游交通的正常进行。同时, 要改善经营管理, 提高服务质量, 充分利用现有运力, 最大限度地提高客座利用率, 才能使企业兴旺发达。

4 . 服务对象的特殊性。旅游交通的服务对象是旅游者, 不同于一般旅客, 要求旅游交通必须适应旅游者在旅途中的多方面需要, 提供不同于一般旅客的特殊服务, 特别要求快捷、安全、舒适和服务项目的多样性。因此, 大型客机、高速直达列车、高性能汽车以及内部设施豪华、乘坐舒适的游船等技术先进的现代化旅游交通工具的使用, 各种运输方式、交通线路、部门和地区间的联运等, 都是发展旅游交通所必需的。

对情感的逻辑抽象和对逻辑的情感抽象

艺术对情感的抽象或者说对情感的逻辑抽象, 本身就是一个矛盾, 但它实际上又是贯穿整个艺术史的基本事实。艺术史经历了人类感情的最为原始的艺术的象征和抽象, 并由此表征着艺术史的开端。对人类情感的原始的艺术象征和抽象, 具体表现为情感抽象和仪式化的抽象, 这是一个互为依存、互为补充的文化过程和精神过程。在其相当长期的历史行程、往往是周而复始的反复循环过程中, 人类逐渐实现了对情感的逻辑抽象; 尽管这个逻辑抽象依然停留于极为原始的艺术象征、仪式化、程式化抽象的水平。

情感与逻辑之间的双重化抽象, 形成了一个回环往复的历史的、逻辑的怪圈; 这个怪圈本身又是一个历史一逻辑的概念系统和情感象征, 在自我同一的悖论基础上成为关于这个历史一逻辑怪圈及其历史形式本身的再度同语反复式的逻辑概括和文化抽象。

对情感的逻辑抽象, 一方面揭开了艺术的历史发展的崭新一页, 并且逐渐实现着艺术精神的历史生成与发展; 另一方面, 对情感的逻辑抽象, 也极大地限制了人类情感及其艺术精神的自由生成和发展, 由对情感的逻辑抽象导致了人类情感本身的模式化、程式化, 甚至导致情感发生学意义上的原创性的相对意义上的丧失, 或者导致人类情感原创性的永久性丧失。抽象化的情感, 成为可模铸的、可复制的、可模拟的, 因此, 人类情感的原发性就有次生的、乃至虚拟的情感所替代。情感发生及其过程的这种极其内在的、隐蔽的置换, 导致了最初的" 为生活的艺术" 和" 生活化艺术" 倾向及其理念生成及其历史传播; 并在其基础上形成了艺术创作和艺术接受的文化范式和历史规范。

不过, 情感本身不具" 时间性" , 也就是说情感的发生具有非逻辑的当下、即时的特征。随着对情感的逻辑抽象, 同时也就将情感时间序列化了, 就是说抽象化的情感必须被置于一定的逻辑结构的序列中才能被感受或把握。正因如此, 情感本身就成为可以不断获得重新感受、体验、甚至拟构的, 并能够为人们智力所处理的对象, 就像处理任何一种存在于一个时空序列中的实体。

对情感的逻辑抽象, 其概念化和粗俗化似乎是不可避免的。我们本可以将其简单地归结为政治意识形态或大众文化对人们情感过程的作用和影响; 不过对情感的逻辑抽象, 毕竟属于极为内在的艺术发展史的逻辑, 虽然外部的诸如政治意识形态、一定时代的人们的社会生活, 对人们包括情感过程在内的精神实践过程有着深刻的作用和影响, 但相对于情感的逻辑抽象这个命题及其文化艺术史的表现来说, 依然是一个相当局部性的、处于人们社会生活和文化意识形态表层的问题, 并非整个精神逻辑过程的终结。情感的逻辑化抽象, 的确带来了诸如人们情感生活的概念化、政治化、粗俗和乃至非人化等具有文化生态意义的消极性后果, 但在一般社会心理和大众审美文化的层次, 情感的逻辑抽象化总是以对逻辑的情感化抽象方式表现出来的。

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